Neoliberalismo: El hombre deshumanizado y la Naturaleza desnaturalizada
Pedro López
El hombre moderno se ha caracterizado, desde el siglo
XVII, por identificarse más con lo humano, quizá como resalte renacentista de
lo antropológico, en contraste con el hombre medieval que se identificaba más
con lo divino. No es que sean contrarios, es cuestión de poner el acento en un
lado o en otro. Sin embargo, la deriva de poner el énfasis sólo en lo humano
conlleva a su vez remarcar la naturaleza no natural: obra del hombre, no de
Dios. Influye, qué duda cabe, el avance del conocimiento de la naturaleza, la
observación y el método científico, que el hombre antiguo o medieval no poseía
aún en todo su esplendor. Ahora, el ser humano conoce la naturaleza no
meramente con sus ojos y oídos, sino con un instrumental muy sofisticado y con
un conocimiento profundo, no meramente superficial, de lo natural.
Aparentemente, hemos avanzado. Pero, a veces, las apariencias engañan.
La Naturaleza ahora se conoce mediatizada por la ciencia, y pierde su carácter
inmediato, vivencial. ¡Cuántos niños ahora no saben lo que es un asno, una
vaca, una gallina o de dónde salen el jamón y los huevos que se toman en el
desayuno! En las realizaciones de un mundo tecnificado, el hombre no contempla
el fruto de su trabajo, porque cada uno formamos parte de una inmensa cadena de
producción, en la que, a lo sumo, agregamos un ínfimo valor añadido. Al hombre
que vive de este modo, lo denomina Guardini, en su magnífica obra «El ocaso de
la edad moderna», el hombre no humano o deshumanizado, porque forma parte de
una tecnoestructura en el que él ya no es más que un mero número de serie, un
código de barras.
Junto a esta deshumanización corre paralela la desnaturalización de la
naturaleza: la naturaleza no natural, transformada. Antes, la naturaleza era
misteriosa, ahora aparece destripada y descerrajada a la vista del
tecnomanipulador. Se ha convertido en un objeto extraño. Ya no es el misterio
vital que nos envuelve: donde nacemos, nos desarrollamos, establecemos
relaciones de afecto y amistad, trabajamos, somos felices, sufrimos y morimos;
sino una estructura ajena y compleja que se comprende de modo abstracto, en
todo caso en lenguaje matemático, o como fuente de recursos. Añoramos la
naturaleza prístina: vivir en conformidad con la naturaleza. Anhelamos
reconquistar el carácter natural de nuestro ser.
Ante este panorama, caben dos alternativas: la mirada atrás, desvaída,
romántica, de una cultura perdida; o bien otear el futuro de un modo fecundo:
partiendo de la realidad actual, también en el orden de los actuales
conocimientos, salvar el carácter humano del hombre y de lo natural en la
naturaleza. Y esta tarea es obra de todos: desde la arquitectura de las grandes
ciudades, hasta la conservación de espacios naturales, la protección de la
biodiversidad, etc. Para lograr esto, es necesario dar preeminencia al carácter
sacro del hombre y con él a la naturaleza. No son cosas contrapuestas. La
ciencia y la tecnología nos han de devolver al mundo natural del que
procedemos, a condición de que respeten el misterio del hombre y de la
naturaleza.
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